Resumos Mestrado<\/p>\n
[wptabs mode=”horizontal” type=”accordion”] Uma interpreta\u00e7\u00e3o do Mito de S\u00edsifo \u00e0 luz do Bhagavad-G\u012bt\u0101<\/strong><\/p>\n Mestrando:\u00a0Alexis Ouellet-Simard Introdu\u00e7\u00e3o<\/strong> Cap\u00edtulo 1 \u2013 Albert Camus<\/strong> 1.2 A Obra de Camus<\/em> 1.3 O Mito do S\u00edsifo<\/em> Cap\u00edtulo 2 – Bhagavad-G\u012bt\u0101<\/strong> Cap\u00edtulo 3 – Interpreta\u00e7\u00e3o do Mito de S\u00edsifo \u00e0 luz do Bhagavad-G\u012bt\u0101<\/strong> 3.1 A subida<\/em> 3.2 A descida<\/em> 3.3 O absurdo<\/em> 3.4 O desapego<\/em> 3.5 A felicidade<\/em> 5. Refer\u00eancias<\/strong> [wptabtitle]\u00a0Ana Luisa Barbosa de Melo<\/strong> [\/wptabtitle] <\/p>\n Desvelando os desejos sexuais de personagens trans: a configura\u00e7\u00e3o do desejo da travesti Amara Moira e do trans-masculino Jo\u00e3o W. Nery<\/strong><\/p>\n Aluna: Ana Luisa Barbosa de Melo<\/span><\/p>\n <\/p>\n Resumo para o semin\u00e1rio discente<\/b><\/p>\n <\/p>\n A presente pesquisa ter\u00e1 como corpus de an\u00e1lise duas obras liter\u00e1rias intituladas de: Se eu fosse puta, da autora travesti Amara Moira, bem como a obra Viagem Solit\u00e1ria: Mem\u00f3rias de um transexual trinta anos depois, escrita pelo transexual masculino Jo\u00e3o W. Nery. Estas obras tratam-se de autobiografias sobre as viv\u00eancias dos personagens, cujos g\u00eanero e sexualidade fogem da regra imposta pelos modelos heteronormativos. <\/span><\/p>\n De acordo com Bento (2008) a heterossexualidade \u00e9 percebida como um regime de poder, uma vez que cada corpo rec\u00e9m-nascido \u00e9 inscrito em constantes opera\u00e7\u00f5es de repeti\u00e7\u00e3o e de recita\u00e7\u00e3o dos c\u00f3digos investidos como naturais. Sendo assim, o corpo sexuado e a suposta ideia de complementaridade natural ganha inteligibilidade por meio da heterossexualidade. Percebemos assim que a heterossexualidade \u00e9 percebida como uma verdade absoluta, uma vez que suas pr\u00e1ticas e discursos pautados no modelo heterossexual s\u00e3o percebidos de maneira naturalizada.<\/span><\/p>\n Desta forma, nossa pesquisa pretende analisar dois personagens que n\u00e3o condizem com modelos heteronormativos, sendo estes subversivos as normas de g\u00eanero e de sexualidade, por meio da an\u00e1lise do comportamento das pr\u00e1ticas sexuais vivenciadas pelos personagens Jo\u00e3o W. Nery e Amara Moira. <\/span><\/p>\n O objetivo geral da presente pesquisa consiste em analisar a seguinte hip\u00f3tese: tendo em vista as mudan\u00e7as realizadas no corpo da travesti Amara Moira e no corpo do transhomem Jo\u00e3o W. Nery, tais sujeitos ainda permanecem como indiv\u00edduos masculinos e femininos de acordo com seu sexo biol\u00f3gico. Para tanto, responderemos os seguintes questionamentos: Para que serve a genit\u00e1lia sexual dos personagens na execu\u00e7\u00e3o do ato sexual? De que forma estes personagens utilizam partes do seu corpo a fim de substituir seu \u00f3rg\u00e3o sexual? Existe orgasmo na rela\u00e7\u00e3o sexual de sujeitos travestis e transexuais? Sendo assim, deveremos considerar quest\u00f5es que envolvem o processo da constru\u00e7\u00e3o do desejo destes personagens, atentando-se para o fato da exist\u00eancia da padroniza\u00e7\u00e3o destes desejos por meio dos moldes heterossexuais. \u00a0<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n A heterossexualiza\u00e7\u00e3o do desejo requer e institui a produ\u00e7\u00e3o de oposi\u00e7\u00f5es discriminadas e assim\u00e9tricas entre \u201cfeminino\u201d e \u201c masculino\u201d, em que estes s\u00e3o compreendidos como atributos expressivos de \u201cmacho\u201d e de \u201cf\u00eamea\u201d. A matriz cultural por meio da qual por meio da qual a identidade de g\u00eanero se torna intelig\u00edvel exige que certos tipos de \u201cidentidade\u201d n\u00e3o possam existir-isto \u00e9, aqueles em que o g\u00eanero n\u00e3o decorre do \u201csexo\u201d nem do \u201cg\u00eanero\u201d. (Butler, 2016, p.44) <\/span><\/p>\n <\/p>\n Neste sentido, iremos buscar compreender se essa matriz cultural realmente ir\u00e1 influenciar na sexualidade do transexual masculino e da travesti, transcendendo a quest\u00e3o dos binarismos impostos pelos modelos normatizados pelo modelo sexual heteronormativo: macho x f\u00eamea, entretanto \u00e9 importante salientarmos que \u201c os corpos pensados fora do binarismo biol\u00f3gico sempre retornam a base primeira: porque essas discuss\u00f5es n\u00e3o pendem para mat\u00e9ria em que se realizam os sujeitos, mas para o desejo\u201d (Silva, 2014, p.157). Neste sentido, percebemos que por mais que existam distintas performances sexuais nenhuma delas conseguiu de fato abstrair a forma biol\u00f3gica e bin\u00e1ria do sujeito homem ou mulher, com p\u00eanis ou vagina. <\/span><\/p>\n Na nossa presente pesquisa utilizaremos o arcabou\u00e7o te\u00f3rico sobre a constru\u00e7\u00e3o do g\u00eanero a partir de uma perspectiva queer, sendo assim, utilizaremos Butler (2016) a fim de compreendermos a constru\u00e7\u00e3o do g\u00eanero dos sujeitos transexuais e travestis, sendo estes os personagens escolhidos na referida an\u00e1lise. A maioria das teorias feministas entende o sexo como subst\u00e2ncia, como aquilo que \u00e9 id\u00eantico a si mesmo, e o g\u00eanero enquanto “atributo” de pessoa. Entrementes, Butler (idem) defende que o g\u00eanero configuraria um fen\u00f4meno inconstante e contextual, n\u00e3o podendo denotar um ser substantivo, mas ser \u201cum ponto relativo de converg\u00eancia entre conjuntos espec\u00edficos de rela\u00e7\u00f5es, cultural e historicamente convergentes” (BUTLER, 2016, p. 29). <\/span><\/p>\n Neste sentido, percebemos que Butler percebe o g\u00eanero como algo que est\u00e1 fora das constru\u00e7\u00f5es bin\u00e1rias (macho x f\u00eamea), desnaturalizando assim a interpreta\u00e7\u00e3o dos g\u00eaneros por meio de uma premissa cultural que nos imp\u00f5em modelos pr\u00e9-estabelecidos de sermos homens e mulheres em um determinado corpus social. Entretanto, nossa pesquisa pretende desconstruir tal arcabou\u00e7o te\u00f3rico, refletindo sobre o fato de n\u00e3o conseguirmos fugir das constru\u00e7\u00f5es de g\u00eanero embasadas na dicotomia (macho x f\u00eamea). <\/span><\/p>\n De acordo com Silva (2014) o sexo encontrado, com o qual nascemos, n\u00e3o passa de dois: ou P\u00eanis, ou vagina, ou seja, por mais que tentemos fugir dessa dualidade, na-para constru\u00e7\u00e3o dos corpos, os sujeitos tender\u00e3o a subjetivar-se como homens ou mulheres, o personagem Jo\u00e3o W. Nery subjetiva-se como um sujeito pertencente ao sexo masculino, mesmo tendo nascido com uma vagina, enquanto que Amara Moira subjetiva-se como um sujeito pertencente ao sexo feminino, mesmo tendo nascido com um p\u00eanis. <\/span><\/p>\n Entretanto, nas rela\u00e7\u00f5es sexuais, na presente pesquisa pretendemos demonstrar que os personagens selecionados (Amara Moira e Jo\u00e3o W. Nery) ao praticarem o ato sexual comportam-se de acordo com o seu sexo biol\u00f3gico, mesmo que para isso os mesmos tenham que utilizar recursos diferenciados para-na substitui\u00e7\u00e3o de suas genit\u00e1lias a fim de proporcionarem prazer para seus companheiros, nem sempre atingindo sua pr\u00f3pria satisfa\u00e7\u00e3o sexual. Al\u00e9m da quest\u00e3o do g\u00eanero, analisaremos teoricamente caracter\u00edsticas importantes que dizem respeito ao transexual e ao travesti.<\/span><\/p>\n De acordo com Butler (2016) as express\u00f5es transexualidade, travestilidade, transg\u00eanero s\u00e3o express\u00f5es identit\u00e1rias que revelam diverg\u00eancias com as normas de g\u00eanero, tendo em vista que est\u00e3o fundadas no dimorfismo, na heterossexualidade e nas idealiza\u00e7\u00f5es. Neste sentido, as normas de g\u00eanero ser\u00e3o definidas a partir do que \u00e9 considerado como \u201creal\u201d, delimitando assim o campo no qual se pode conferir humanidade aos corpos. \u00a0De acordo com Bento (2008) a transexualidade \u00e9 percebida como uma experi\u00eancia identit\u00e1ria, caracterizada pelo conflito existente com as normas de g\u00eanero, sendo esta uma caracter\u00edstica comum ao comportamento do travesti.<\/span> \u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n O travesti erotizou o mundo. N\u00e3o s\u00f3 as pessoas se livraram de suas inibi\u00e7\u00f5es como tamb\u00e9m podiam experimentar, hipoteticamente pelo menos, um novo corpo e seus prazeres. A troca de roupa era tamb\u00e9m uma troca de desejos. O resultado era uma fuga do \u2018natural\u2019 \u2013 de tudo o que fosse culturalmente preordenado \u2013 para novos dom\u00ednios da desordem voluptuosa (CASTLE, 1999, p. 201). <\/span><\/p>\n Tendo em vista que as narrativas das obras selecionadas se tratam de autobiografias, analisaremos a constru\u00e7\u00e3o das subjetividades destas personagens por meio da compreens\u00e3o das escritas de si. Os estudos latino americanos frente as escritas de si, se preocuparam com essa quest\u00e3o de perceber o conceito de autofic\u00e7\u00e3o, com os estudos de Diana Klinger (2007), tal autora afirma que: <\/span><\/p>\n <\/p>\n Nosso objetivo \u00e9 articular a escrita com uma no\u00e7\u00e3o contempor\u00e2nea da subjetividade, isto \u00e9, um sujeito n\u00e3o essencial, incompleto e suscet\u00edvel de autocria\u00e7\u00e3o, a autofic\u00e7\u00e3o tal qual a definiremos aqui surge em sintonia com o narcisismo da sociedade midi\u00e1tica contempor\u00e2nea, mas, ao mesmo tempo, produz uma reflex\u00e3o cr\u00edtica sobre ele. (KLINGER,2007<\/span>) \u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n Notamos por meio do trecho acima citado que a escrita autoficcional \u00e9 um produto da era p\u00f3s-moderna, na qual os sujeitos escritores est\u00e3o perpassados por um cen\u00e1rio cultural cheio de ambiguidades, fragmenta\u00e7\u00e3o, incertezas e inseguran\u00e7as, desta forma o sujeito \u00e9 impelido em contar toda a \u201cverdade\u201d devido essas limita\u00e7\u00f5es que envolvem o seu processo criativo cheio de incertezas sobre os fatos que foram vivenciados dentro do processo da escrita. Desta forma, a autofic\u00e7\u00e3o seria um tipo de autobiografia dos tempos p\u00f3s-modernos, sendo assim analisaremos as personagens em quest\u00e3o tomando por base suas representa\u00e7\u00f5es auto ficcionais.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas<\/b><\/p>\n <\/p>\n
\n[wptabtitle] Alexis Ouellet-Simard<\/strong> [\/wptabtitle]
\n[wptabcontent]<\/p>\n
\nOrientador: Professor Dr. Eli Brand\u00e3o da Silva<\/p>\n
\nNo presente projeto de mestrado, partimos de algumas pesquisas que revelam uma
\nliga\u00e7\u00e3o entre a filosofia de Albert Camus e o tratado teol\u00f3gico-filos\u00f3fico hindu Bhagavad-G\u012bt\u0101
\n(BG). A partir dessas pesquisas, investigaremos a possibilidade de fazermos uma hermen\u00eautica
\ndo Mito de S\u00edsifo (MS) utilizando como background alguns conceitos desenvolvidos no BG.
\nConsiderando-se a influ\u00eancia da filosofia indiana no trabalho de Camus, parece-nos
\nplaus\u00edvel e relevante essa liga\u00e7\u00e3o entre Camus e o BG. De fato, Camus havia lido a BG em
\n1931 sob a orienta\u00e7\u00e3o de Jean Grenier, ele pr\u00f3prio um grande conhecedor da filosofia indiana.
\nAl\u00e9m disso, os pensadores ocidentais que influenciaram muito Camus foram eles mesmos
\ninfluenciados pela filosofia indiana, dentre os quais, podemos citar Plotino, Santo Agostinho e
\nNietzsche. Dessa forma, podemos notar influ\u00eancias diretas e indiretas dessa filosofia nos
\nescritos de Camus.
\nA partir disso, para realizar nossa pesquisa, dividiremos nosso trabalho em tr\u00eas
\ncap\u00edtulos. O primeiro cap\u00edtulo abordar\u00e1 alguns aspectos da vida e da obra de Camus, o segundo
\nabordara o BG e o \u00faltimo ser\u00e1 a interpreta\u00e7\u00e3o do MS \u00e0 luz do BG, conforme elencaremos
\nabaixo.<\/p>\n
\n1.1 Biografia<\/em>
\nComo Camus teoriza a partir de experi\u00eancias da vida, uma breve apresenta\u00e7\u00e3o de sua
\nbiografia nos ser\u00e1 \u00fatil para entender seu trabalho. N\u00f3s, portanto, apresentaremos aqui que
\nCamus vem de uma fam\u00edlia pobre na Arg\u00e9lia, que seu pai morreu na guerra quando ele tinha 1
\nano de idade e que Camus sofria de tuberculose. Apesar das condi\u00e7\u00f5es de vida aparentemente
\ndif\u00edceis, parece que Camus nunca deixou de apreciar as belas e simples coisas da vida. Al\u00e9m
\ndisso, podemos perceber que a Segunda Guerra Mundial teve um efeito significativo em seu
\ntrabalho. De fato, quando Camus chegou \u00e0 cena liter\u00e1ria de Paris no final da d\u00e9cada de 1930,
\nhavia uma atmosfera de tortura, tormento, desencantamento, desespero, medo e frustra\u00e7\u00e3o. A
\nliteratura da \u00e9poca reflete essa atmosfera sombria (Chandra, 1995).
\nTamb\u00e9m notamos que durante toda a sua vida ele estava muito preocupado com
\nquest\u00f5es de justi\u00e7a. Por exemplo, ele era muito tocado pelos conflitos armados de seu tempo e
\nse envolveu para tentar denunciar as injusti\u00e7as, entre outras coisas, atrav\u00e9s de seu trabalho como
\nescritor e atrav\u00e9s de reportagens jornal\u00edsticas. Finalmente, notamos que ele gostava da medita\u00e7\u00e3o e dos retiros em diferentes centros religiosos e espirituais. Dessa forma, ele explorou
\ndiferentes religi\u00f5es sem, entretanto, seguir nenhum dogma.<\/p>\n
\nTr\u00eas ideias fortes dominam o trabalho de Camus: o absurdo da condi\u00e7\u00e3o humana, a
\ninevitabilidade da morte e uma constante busca rebelde pela felicidade (Chandra, 1995).
\nTamb\u00e9m notamos que quest\u00f5es atuais est\u00e3o na origem de todos seus livros. De fato, seu trabalho
\n\u00e9 caracterizado pelo fato de que todas essas cria\u00e7\u00f5es liter\u00e1rias lidam com quest\u00f5es importantes
\ncomo, por exemplo, suic\u00eddio, culpa, inoc\u00eancia, justi\u00e7a, julgamento, dever …<\/p>\n
\nO Mito de S\u00edsifo foi publicado no come\u00e7o da Segunda Guerra Mundial. \u00c9 nesse ensaio
\nque Camus introduz sua filosofia do absurdo. Sucintamente falando, o ensaio come\u00e7a com a
\ndeclara\u00e7\u00e3o de que \u201cs\u00f3 existe um problema filos\u00f3fico realmente s\u00e9rio: \u00e9 o suic\u00eddio. Julgar se a
\nvida vale ou n\u00e3o vale a pena ser vivida \u00e9 responder \u00e0 quest\u00e3o fundamental da filosofia\u201d
\n(CAMUS, 1989). O MS procura descrever a sensa\u00e7\u00e3o indescrit\u00edvel do absurdo em nossas vidas.
\nS\u00edsifo, por ter desafiado os deuses foi capturado e recebeu sua puni\u00e7\u00e3o. Por toda a
\neternidade ele seria condenado a empurrar uma pedra do sop\u00e9 de uma montanha at\u00e9 o seu cimo.
\nAo finalizar essa subida, a pedra rolaria para baixo e ele teria que come\u00e7ar tudo outra vez,
\nrepetidamente. Nessa repeti\u00e7\u00e3o sem sentido, vemos a apresenta\u00e7\u00e3o da figura do her\u00f3i absurdo,
\nvisto que mesmo reconhecendo a falta de sentido no que se faz, ele continua executando sua
\ntarefa di\u00e1ria. A condi\u00e7\u00e3o do absurdo descrita nesse ensaio baseia-se principalmente na ideia de
\nque uma grande parte da nossa vida se fundamenta na esperan\u00e7a do futuro, quando, de fato esse
\namanh\u00e3 nos aproxima constantemente da morte.<\/p>\n
\nO BG, que pode ser traduzido como “A Can\u00e7\u00e3o de Deus”, \u00e9 um dos textos fundamentais
\nda filosofia indiana. \u00c9 um poema filos\u00f3fico de grande profundidade que trata de quest\u00f5es
\nteol\u00f3gicas e filos\u00f3ficas. Devido \u00e0 sua grande influ\u00eancia, \u00e9 por vezes chamada de \u201cB\u00edblia hindu\u201d,
\ncuja estrutura est\u00e1 organizada em 18 cap\u00edtulos que cont\u00eam 700 versos. Este texto aborda
\nquest\u00f5es centrais sobre a condi\u00e7\u00e3o humana, quais sejam: Quem somos n\u00f3s? Por que sofremos?
\nExiste uma vida ap\u00f3s a morte? Como podemos nos tornar e permanecer felizes?
\nA narrativa consiste em um di\u00e1logo entre Arjuna e Krishna. O guerreiro Arjuna
\nencontra-se em um dilema moral aparentemente insol\u00favel e pede ajuda ao seu primo, amigo e cocheiro Krishna, a fim de encontrar uma solu\u00e7\u00e3o. Arjuna est\u00e1 no campo de batalha de
\nKuruksetra na \u00cdndia, vivendo uma situa\u00e7\u00e3o na qual a guerra fratricida \u00e9 iminente. Por direito, o
\ntrono pertence a Arjuna e seus irm\u00e3os, mas devido a gan\u00e2ncia de seus primos que se recusaram
\na deixar o trono, a guerra se fez necess\u00e1ria. Antes do in\u00edcio da guerra, Arjuna pede a Krishna
\nque o leve ao meio onde os dois ex\u00e9rcitos encontram-se em posi\u00e7\u00e3o de combate. Ao ver de
\nambos os lados seus entes queridos, professores, amigos e tantos outros guerreiros, aos quais
\nlhes tinham imensa admira\u00e7\u00e3o e estima, Arjuna, consciente do massacre que estava prestes a
\nacontecer, decide renunciar \u00e0 guerra. Assim, em resposta \u00e0 ang\u00fastia apresentada por Arjuna,
\nKrishna pronuncia o Bhagavad-G\u012bt\u0101 para ajud\u00e1-lo a emergir do que pode parecer, \u00e0 primeira
\nvista, um dilema moral insol\u00favel.<\/p>\n
\nA fim de fazermos uma interpreta\u00e7\u00e3o do Mito de S\u00edsifo considerando alguns conceitos
\npertinentes ao BG achamos apropriado fazer uma divis\u00e3o do mito em cinco partes como se
\nsegue.<\/p>\n
\nAo analisarmos a subida de S\u00edsifo empurrando a pedra at\u00e9 o cimo da montanha,
\nencontramos a alus\u00e3o ao esfor\u00e7o, ao trabalho repetitivo, que a inexor\u00e1vel a\u00e7\u00e3o do tempo ir\u00e1 por
\ncabo de todo trabalho realizado. Por\u00e9m, nessa subida, ele est\u00e1 t\u00e3o compenetrado na execu\u00e7\u00e3o
\nda sua tarefa, t\u00e3o identificado com a sua pedra que n\u00e3o tem tempo para refletir sobre a descida
\nque ser\u00e1 inevit\u00e1vel uma vez que o objetivo da subida seja cumprido. Inicialmente, podemos
\nressaltar a presen\u00e7a de alguns elementos tais como a a\u00e7\u00e3o, a execu\u00e7\u00e3o de seu dever prescrito, o
\nsofrimento decorrente de todo esfor\u00e7o empreendido na execu\u00e7\u00e3o de seu dever. Nesse n\u00edvel, \u00e9
\nposs\u00edvel tra\u00e7ar paralelos interessantes com as dificuldades de Arjuna em participar da guerra
\nfratricida. O discurso de Krishna para Arjuna tamb\u00e9m poderia ser endere\u00e7ado a S\u00edsifo.<\/p>\n
\nUma vez que o cume \u00e9 atingido e a pedra rola montanha abaixo, S\u00edsifo come\u00e7a a sua
\ndescida. \u00c9 nessa descida que ele, n\u00e3o mais imerso no esfor\u00e7o da subida, fica consciente, ou tem
\no tempo de refletir sobre sua condi\u00e7\u00e3o. \u00c9 nessa hora de consci\u00eancia da imperman\u00eancia de seu
\ntrabalho que ele realiza o absurdo. De acordo com Camus \u00e9 a consci\u00eancia da imperman\u00eancia de
\nseu trabalho que corr\u00f3i a esperan\u00e7a de ser bem-sucedido, pois qual seria o sucesso atrelado ao
\nseu trabalho uma vez que t\u00e3o logo ele realize a tarefa de transportar sua pedra at\u00e9 o alto, logo
\nse inicia a descida?
\nNesse contexto, tamb\u00e9m encontramos no BG a reflex\u00e3o sobre imperman\u00eancia das
\ncoisas, sobre o estado de inconsci\u00eancia decorrente da ilus\u00e3o ou maya que aprisiona o homem
\nna mesma condi\u00e7\u00e3o de inconsci\u00eancia vivida por S\u00edsifo no momento de sua subida.<\/p>\n
\nUm dos paradoxos essenciais que encontramos na filosofia de Camus concerne a sua
\nno\u00e7\u00e3o do absurdo (Aronson, 2017), para ele, a filosofia come\u00e7a com a quest\u00e3o sobre o sentido
\nda exist\u00eancia. Nessa perspectiva, qual seria o sentido da exist\u00eancia para S\u00edsifo na sua condi\u00e7\u00e3o
\nde condenado a repetir eternamente a mesma tarefa? Assim o paradoxo se configura pelo
\nabsurdo de se buscar respostas para essas quest\u00f5es primordiais e a impossibilidade de se
\nencontrar essas respostas. Nesse sentido, percebemos uma analogia com o personagem Arjuna
\nno BG, o qual se encontrava em seu paradoxo existencial sobre qual o sentido, ou qual bem
\ndecorreria da morte de muitos daqueles presentes na guerra. Entretanto, ap\u00f3s as instru\u00e7\u00f5es de
\nKrishna, as quais descortinaram-lhe o v\u00e9u das ilus\u00f5es, ele, como o guerreiro que era, escolhe
\nexecutar seu dever consciente de que nada pode durar e, de fato, n\u00e3o existe vit\u00f3ria final.<\/p>\n
\nUma vez que S\u00edsifo se torna consciente da sua situa\u00e7\u00e3o tr\u00e1gica, da constata\u00e7\u00e3o de que
\nn\u00e3o existe verdadeiramente um sucesso final na sua tarefa realizada, como conviver com a sua
\nrealidade? \u00c9 poss\u00edvel imaginar S\u00edsifo feliz quando ele se desapega da ideia de sucesso final, ou
\nseja, quando ele se desapega do resultado de suas a\u00e7\u00f5es. Analogamente, somente quando Arjuna
\ndesapega-se do sucesso ou do fracasso decorrente de suas a\u00e7\u00f5es ele consegue encontrar a paz
\nde esp\u00edrito na execu\u00e7\u00e3o dos seus deveres de guerreiro.<\/p>\n
\nEncontramos em S\u00edsifo a possibilidade de vivermos com a certeza de um destino
\nesmagador, sem a resigna\u00e7\u00e3o que deveria acompanhar esse fato. A resigna\u00e7\u00e3o seria vista como
\numa tend\u00eancia \u00e0 ina\u00e7\u00e3o. \u00c9 fato que todos n\u00f3s iremos morrer, mas essa realidade n\u00e3o nos priva
\nde agirmos cotidianamente executando as tarefas que precisam ser executadas. Talvez, a
\naceita\u00e7\u00e3o das coisas como elas s\u00e3o, seja um elemento indispens\u00e1vel para sairmos das ilus\u00f5es,
\nou para termos os momentos de consci\u00eancia tal qual S\u00edsifo na sua descida, e, exatamente nesses
\nmomentos de lucidez, por mais tr\u00e1gico que possa parecer, \u00e9 quando nos apropriamos da nossa
\ncondi\u00e7\u00e3o humana na qual cada perspectiva do que vivemos vai constituindo nosso mundo.
\nDiante dessa possibilidade de se pensar a felicidade a despeito do absurdo e do tr\u00e1gico que
\npermeiam a vida, investigaremos que tipo de felicidade \u00e9 essa de acordo com os tipos de
\nfelicidade descritos no BG.<\/p>\n
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